சரம ஶ்லோகா : அப்ரமம் பங்கரஹிதம் அஜடம் விமலம் ஸதா | ஆனந்ததீர்த்தமதுலம் பஜே தாபத்ரயாபஹம் || ಅಭ್ರಮಂ ಭಂಗರಹಿತಂ ಅಜಡಂ ವಿಮಲಂ ಸದಾ | ಆನಂದತೀರ್ಥಮತುಲಂ ಭಜೇ ತಾಪತ್ರಯಾಪಹಂ || अभ्रमं भंगरहितं अजडं विमलं सदा | आनंदतीर्थमतुलं भजे तापत्रयापहम् || abhramaṃ bhaṅgarahitaṃ ajaḍaṃ vimalaṃ sadā | ānandatīrthamatulaṃ bhaje tāpatrayāpaham || ஜகத்குரு ஸ்ரீ மத்வாசார்யர் பற்றி ஆசார்ய மத்வர், மத்யகேஹ பட்டர் மற்றும் வேதவதி அவர்களுக்கு வாஸுதேவ எனப் பிறந்தார். இவர் உಡುபி அருகில் உள்ள பாஜக க்ஷேத்ரம் பகுதியில் பிறந்தார். இவரது முன்னோர்கள் துளு பிராமணர்கள், அவர்கள் பாகவத சம்ப்ரதாயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அதாவது அத்வைத வேதாந்த மரபை பின்பற்றினர். ஆசார்ய மத்வரின் வாழ்க்கை வரலாறு, நாராயண பண்டிதாசார்யர் எழுதிய ஸ்ரீ மத்வ விஜயா என்ற நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் சுருக்கமான வடிவமாக அணு மத்வ விஜயா என்ற நூலும் உள்ளது. இந்த நூல்களில் இருந்து நாம் அறியக் கூடியது: வாஸுதேவர் சிறுவயதிலேயே, ஏழு வயதில், உபநயனத்தை மேற்கொண்டார். அவருக்கு ஆரம்ப கல்வியைத் தந்தவர் அவருடைய தந்தை. இளமைப் பருவத்தில் – சுமார் பதினாறு வயதில் – அவர் சந்நியாசாஶ்ரமம் ஏற்றுக் கொண்டார். இது ஸ்ரீ ஆச்ச்யுத ப்ரேக்ஷரின் கரங்களால் நடந்தது. அப்போது அவருக்கு பூர்ணப்ரஜ்ஞ என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. பூர்ணப்ரஜ்ஞர் பயணங்கள் மற்றும் கர்த்தவ்யம் பூர்ணப்ரஜ்ஞர், தம் குருவுடன் சேர்ந்து தென்னிந்தியாவின் முக்கிய யாத்திரை மையங்களுக்கு சென்று, அதனை நிறைவு செய்து உடுπிக்கு திரும்பி, ஸ்ரீ ஆனந்தேஸ்வரர் திருவடியில் சமர்ப்பித்தார். பின்னர், தம் குருவின் அனுமதி பெற்று, அவர் பதரிகாச்ரமம் நோக்கி புனித யாத்திரை மேற்கொண்டார். அங்கு அவருக்கு ஸ்ரீ வேதவ்யாஸர் மற்றும் பதரி நாராயணர் தரிசனம் செய்யும் அருள் கிடைத்தது. அவர் அங்கு ஸ்ரீ பகவத்கீதை மீது தம் பாஷ்யத்தை சமர்ப்பித்தார். அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதன் பின், பகவான் ஆசார்ய மத்வருக்கு, பிரம்ம சூத்திரம் மீது பாஷ்யம் எழுதும் பணியை வழங்கினார். அது சஜ்ஜனர்களுக்குப் பயன் தரும் விதமாக, வேதாந்தங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி பரமாத்மாவின் சரியான அறிவை அறிந்து, தங்கள் சாதனையை செய்து, இறைவனின் அருளைப் பெற்று, மோக்ஷத்தை அடைய வேண்டியதற்காக இருந்தது. உடுபி திரும்புதல் மற்றும் மத்வாசார்யரின் பணி அவர் மீண்டும் உடுபிக்கு திரும்பி, அங்கு ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் ஆலயம் நிறுவினார். அப்போது அவர் சூத்திர பாஷ்யம் எழுதியார். புதிய தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்காக, அவர் நாடு முழுவதும் பயணம் செய்து, பல்வேறு விவாதங்களில் ஈடுபட்டார். இதனால் நாட்டின் பல பகுதிகளில் இருந்து மக்கள் அவருடைய மதத்தில் இணைந்தனர். மேலும், அவர் தமது தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை அமைக்கும் படைப்புகளையும், ஏற்கனவே இருந்த நூல்களுக்கு விளக்கங்களையும் எழுதினார். இவ்வாறு, தனது சித்தாந்தங்களை வலுப்படுத்தினார். பின்னர், அவர் மீண்டும் ஒரு முறை பதரிகாச்ரமம் நோக்கி யாத்திரை சென்றார். அங்கு ஸ்ரீ வேதவ்யாஸர் அவருக்கு வ்யாஸ முஷ்டிகள் வழங்கி, மகாபாரதம் மீது நிர்ணயம் எழுதும் உத்தரவை அளித்தார். ஆசார்யர் அதை சிறப்பாக நிறைவேற்றினார். அவருக்கு பல சீடர்கள் கிடைத்தனர். அதில் தமது பூர்வாஶ்ரம சகோதரர் உட்பட சிலரை சந்நியாச ஆஷ்ரமத்திற்கு அனுமதித்தார். அவர்கள் தத்தமாய் தனித்தன்மையான பொறுப்புகளை ஏற்று, ஆசார்யர் காட்டிய பாதையை பொதுமக்களுக்குப் பரப்பினர். அவரது எட்டு சீடர்கள் மாறி மாறி உடுபியில் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் ஆராதனையை மேற்கொண்டனர் – இதில் அவரது சகோதரரும் அடங்குவர். மற்ற பகுதிகளில் இருந்து வந்தவர்கள் தர்மப் பிரசார பணியில் ஈடுபட்டனர். தன் பிறப்பின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றிய பின், ஆசார்யர் ஸ்ரீ ஆனந்தேஸ்வரர் ஆலயத்தில் உபதேசம் அளிக்கும் போது, மனிதக் கண்களுக்கு மறைந்தார். அறிமுகம் தத்துவம் என்பது மனித வாழ்வின் நோக்கம் என்ன, நாம் காணும் உலகம் எதனால் நிகழ்கிறது, அதன் பின்புல காரணம் என்ன, நாம் சுற்றியுள்ள அனைத்துடனும் கொண்டிருக்கும் உறவு என்ன என்பன போன்ற அடிப்படை கேள்விகளுக்குப் பதில் தர முயல்கிறது. இந்திய தத்துவம் உலகில் இன்று வரை உயிருடன் நிலைத்திருக்கும் மிகப் பழமையான உதாரணமாகக் கருதப்படுகிறது. பொதுவாக, இந்திய தத்துவம் பலவிதமான சிந்தனைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. அதன் பொதுத் தீம் பின்வருமாறு: ஆத்மாக்களின் இருப்பு மற்றும் அவை தொடர்ச்சியாகப் பிறவியும் இறப்பும் அடைவது (சம்சாரம்). பிறவி வட்டத்திலிருந்து விடுபட்டு நிரந்தர ஆனந்த நிலையை அடையும் வாய்ப்பு. மனித வாழ்வின் குறிக்கோள், இச்சம்சாரத்தைக் கடந்து அந்த நிலையை அடைவதாகும். தத்துவம், அந்த நிலையை அடைய வழிமுறைகளையும் நடத்தும் முறைகளையும் அளிக்கிறது. ஏற்கனவே உள்ள தத்துவ இலக்கியம் மிக விரிவானது. பல நூற்றாண்டுகளாகச் சேகரிக்கப்பட்ட இந்நூல்கள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: ஶ்ருதி (காண்பிக்கப்பட்டது/இறைவனால் அருளப்பட்டது) ஸ்ம்ருதி (மனிதர்களால் எழுதப்பட்டது). வேதங்கள் ஶ்ருதி எனக் கருதப்படுகின்றன. இதிஹாசங்கள் மற்றும் புராணங்கள் ஸ்ம்ருதி என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் இதிஹாசங்கள்; ஶ்ரீமத் பகவதம் தொடங்கி பதினெட்டு புராணங்கள் உள்ளன. இந்திய துணைக்கண்டத்தில் உருவான அனைத்து சாஸ்திரங்களும் ஸம்ஸ்கிருதம் எனும் உலகின் பழமையான, இன்றும் நிலைத்து நிற்கும் பாரம்பரிய மொழியில் எழுதப்பட்டவை. இதில் சொற்களின் இலக்கணம், விகுதி, நியமங்கள் போன்றவை முழுமையாக உள்ளது. இந்தியாவில் வளர்ந்த சிந்தனைகள் – தர்ஷனங்கள் – ஶ்ருதியை அங்கீகரிக்கிறதா இல்லையா என்பதன் அடிப்படையில் இரண்டு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: ஆஸ்திக தர்ஷனம் – வேதங்களை அங்கீகரிக்கும் தத்துவம். நாஸ்திக தர்ஷனம் – வேதங்களை ஏற்காத தத்துவம் (எ.கா., புத்தம், ஜைனம்). ஆஸ்திக தர்ஷனத்தின் கீழ் ஆறு தர்ஷனங்கள் (ஷட்-தர்ஷனங்கள்) உள்ளன: ந்யாயா வைஶேஷிகா சாங்க்யா யோகா பூர்வ மீமாம்ஸா வேதாந்தா (உத்தர மீமாம்ஸா). இந்திய சிந்தனையின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் ஆறு சமயங்கள் (மதங்கள்) ஆகும்: ஶைவம் வைஷ்ணவம் ஶாக்தம் கணபத்யம் ஸ்கந்தம் ஸௌரம். இவை அனைத்திற்கும் தனித்தனியான ஆகமங்கள் (அர்ச்சனை மற்றும் வழிபாட்டுக்கான மத நியமங்கள்) உள்ளன. இவற்றின் கருத்துகள், சில நேரங்களில் வேதங்களில் கூறப்பட்டவைகளுக்கு முரண்படக்கூடும். அப்போது எழும் கேள்விகள் – இவை இரண்டுக்கும் உள்ள தொடர்பு என்ன? அவற்றின் இடம் மற்றும் பங்கு என்ன? அவை தத்துவ கட்டமைப்பில் எப்படி ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன? என்பதாகும். அவதாரத்தின் நோக்கம் ஆசார்ய மத்வர், மூன்று முக்கிய வேதாந்த ஆசார்யர்களில் ஒருவர். மற்ற இருவர் ஆதி சங்கரர் மற்றும் ராமானுஜர் ஆவார். ஒருவரின் வேதாந்த சித்தாந்தத்தை நிலைநிறுத்த, ஆசார்யர் பிரஸ்தான த்ரயத்தில் (முக்கிய மூன்று நூல்கள் – உபநிஷத், பகவத்கீதை, பிரம்ம சூத்திரம்) பாஷ்யங்களை எழுத வேண்டியது அவசியம். ஆசார்ய மத்வரின் வேதாந்தம் தத்த்வவாதம் அல்லது பொதுவாக த்வைதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது அந்த மூன்றில் கடைசியாக தோன்றியது. பரமாத்மா பற்றிய அறிவு சாஸ்திரங்களில் சிதறிக் கிடக்கிறது. பாரம்பரியமாக கல்வி கற்றவர்களுக்குக் கூட அது குழப்பத்தை ஏற்படுத்தக் கூடியது – அஷ்ட வ்யஸ்தம் சமஸ்த ஶ்ருதிகதம் அதமை ரத்ன பூகம் யதாந்தை. இதை விளக்குவதற்காக, ஸ்ரீ வேதவ்யாஸர் அருளிய பிரம்ம சூத்திரம், புனித நூல்களை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது, பரமாத்மாவைப் பற்றிய சரியான அறிவை எவ்வாறு பெறுவது, சாதனையை எவ்வாறு செய்வது, அதன் பலன் என்ன என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆசார்ய மத்வரின் அவதாரத்திற்கு முன்பு, சூத்திரகாரரின் கருத்தை 21 விதமாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளும் பாச்சாண்டிகள் இருந்தனர். அதனால், நல்லோர் மீட்சியடைய, பரமாத்மா அவருக்கு பூமியில் அவதரிக்க உத்தரவு வழங்கினார். ஆசார்ய மத்வரின் வேதாந்தத்திற்கு அளித்த மிகப்பெரிய பங்களிப்பு, சாஸ்திரங்களில் பரமாத்மா குறித்து காணப்படும் சிந்தனைகளை ஒருங்கிணைத்து சமன்செய்தல் ஆகும். சூத்திரகாரர் தம் நான்காவது சூத்திரத்தில் இதையே குறிப்பிட்டுள்ளார் – ‘தத் து சமன்வயாத்’. ஆசார்யர் இதை நடைமுறையில் காட்டினார். அவர் மொத்தம் 37 படைப்புகளைச் செய்தார். இவை சர்வமூல கிரந்தங்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன. இவற்றில் சில பிரஸ்தான த்ரயம் மீது பாஷ்யங்கள், சில தசப்ரகரணம் போன்ற அவரது சொந்த படைப்புகள் – அவை அவரது சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை நூல்களாகும். சில ஸ்லோகங்கள் பூஜை மற்றும் ஆராதனைக்காக, சில புனித நூல்களில் இருந்து முக்கிய மேற்கோள்களைத் தொகுத்தவையாக உள்ளன. ஆசார்ய மத்வரின் அவதாரக் கருத்து ஆசார்ய மத்வர் தம்மைத் தாமே முக்யப்ராணன் அல்லது வாயு தேவರು என அடையாளப்படுத்தியுள்ளார். இவர் உபநிஷத்துகள் கூறும் ஆதித் துயிர் (primordial breath) என்பதன் அதிபதியாக இருக்கிறார். தம் சில படைப்புகளில், அவர் திறந்தவெளியாக அறிவித்துள்ளார்: ஸ்ரீ ராமருக்கு சேவை செய்ய ஹனுமான் ஆக வந்தேன். ஸ்ரீ கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்ய பீமன் ஆக வந்தேன். இப்போது, பரமாத்மாவின் ஆணையின்படி, மத்வர் ஆக அவதரித்தேன். இது, ஸ்ரீ வேதவ்யாஸரின் உத்தரவை நிறைவேற்றுவதற்காக. ருக் வேதம் உள்ள பலித்த சூக்தம், இவரது மூன்று வடிவங்களை விவரிக்கிறது. ஆசார்ய மத்வரின் தனித்துவமான தத்துவக் கொடைகள் புருஷன் (உபநிஷத்களின் பரமாத்மா) வேறல்ல, நாராயணன் அல்லது விஷ்ணு. அவர் முழுமையானவர்; எந்தக் குறையும் இல்லாதவர். அவர் மட்டுமே சுயாதீனமானவர்; மற்ற அனைத்தும் அவரையே சார்ந்தவை. இறைவனின் பல ரூபங்களில் எந்த விதமான வேறுபாடும் இல்லை. மூலப் ப்ரக்ருதி (உபநிஷத்களில் கூறப்பட்டது) – இது லக்ஷ்மி/ஶ்ரீ தத்துவம் ஆளப்படுகிறது, மூன்று குணங்களைக் கொண்டது: சத்வ, ரஜோ, தமோ. புருஷன் மற்றும் ப்ரக்ருதி எப்போதும் இருந்து கொண்டிருப்பவை (அநாதி). உலக உருவாக்கத்திற்கு நிமித்த காரணம் (அறிவு) மற்றும் உபாதான காரணம் (பொருள்) ஆகின்றன. ப்ரக்ருதி எப்போதும் புருஷனை சார்ந்ததே. சதுர்முக பிரம்மா, படைக்கப்பட்ட ஜீவர்களில் முதல்வர். அவரே மஹத் தத்துவத்தின் அதிபதி. அதன்பின் உருவாகும் தத்துவங்களுக்கு தனித்தனி அதிபதிகள் உள்ளனர் – உதாரணம்: ருத்ரன், அஹங்கார தத்துவத்தின் அதிபதி. இவ்வாறு உருவாக்கத்தின் வரிசை தாரதம்யம் என மத்வ தத்துவத்தில் அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஜீவனும் தனித்துவமானவன்; ஒருவர் மற்றவரோடு ஒருபோதும் ஒருபோல அல்ல. ஜீவன்கள் மூன்று வகைப்படுகின்றனர் – சத்வ ஜீவா, ரஜோ ஜீவா, தமோ ஜீவா. இதுவே அவர்களின் நடத்தை வேறுபாடுகளுக்குக் காரணம். அசைவற்ற பொருட்களும் தனித்துவமானவை. இதுவே பஞ்ச பேதம் – ஐந்து அடிப்படை வேறுபாடுகள். சாதனையின் நடைமுறை ஒரு உண்மையான தேடுபவன் (சாதகன்) முதலில் தன் சந்தேகங்களை நீக்கிக் கொள்ள வேண்டும். அவர் ஒரு குருவை அணுகி, ஆலோசனை பெறுகிறார். குரு, சீடனை ஆராய்ந்து, அவரை ஒழுக்க முறையில் பயிற்றுவிக்கிறார்: ஶ்ரவணம் – கேட்டு அறிதல் நித்ய கர்மானுஷ்டானம் – நியமிக்கப்பட்ட கடமைகளைச் செய்தல் மனனம் – ஆழ்ந்த சிந்தனை இது தொடங்கியவுடன், அறிவைப் பெறும் செயல்முறை ஆரம்பமாகிறது. அவர் தனது பொறுப்புகளை அறிந்து, ஶாஸ்திரங்கள் கூறியபடி நடத்துகிறார். அறிவு, செயல், சிந்தனை ஆகிய மூன்றும் சங்கிலியாக இணைந்து, அவரை உயர் நிலைக்கு உயர்த்தத் தொடங்குகின்றன. இது நீண்டகாலம் நடந்தபின், சாதகன் ஒவ்வொரு செயலும் இறைவனுக்கான ஆராதனை எனக் காணத் தொடங்குகிறார். இது பல பிறவிகளாக நடக்கிறது; அவர் சுத்தமாகிறார், சிந்தனை மேம்படுகிறது, இறைவனின் அருளைப் பெறும் பாதை திறக்கிறது. ஆசார்ய மத்வர் இயற்றிய சர்வமூல கிரந்தங்கள் ஆசார்ய மத்வர் தம் தத்துவத்தை விளக்குவதற்காக மொத்தம் 37 படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். இவை அனைத்தும் சேர்ந்து சர்வமூல கிரந்தங்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன. அவை பின்வருமாறு பிரிக்கப்படுகின்றன: 1. வேதாந்த பாஷ்யங்கள் – பிரஸ்தான த்ரயம் உபநிஷத் பிரஸ்தானம் தசோபநிஷத் பாஷ்யம் (முக்கிய 10 உபநிஷத்துகள் மீது பாஷ்யம்) கீதா பிரஸ்தானம் கீதா பாஷ்யம் கீதா தாத்பர்யம் சூத்திர பிரஸ்தானம் சூத்திர பாஷ்யம் ஆனுவ்யாக்யானம் ந்யாய விவரணம் ஆணு பாஷ்யம் இவை மொத்தம் 16 படைப்புகள், 37-இல் அடங்குகின்றன. 2. தத்துவத்தின் அடிப்படை நூல்கள் – தசப்ரகரணங்கள் ப்ரமாண லக்ஷணம் கதா லக்ஷணம் உபாதி கண்டனம் மாயாவாத கண்டனம் ப்ரபஞ்ச மித்யாத்வனுமாந கண்டனம் (இவை மூன்றும் சேர்ந்து கண்டன த்ரயம்) தத்த்வ சங்க்யானம் தத்த்வ விவேகம் தத்த்வோத்யோத்தம் கர்ம நிர்ணயம் விஷ்ணு தத்த்வ நிர்ணயம் இவை அவரது தத்துவத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளை அமைக்கின்றன. 3. இதிஹாச புராணங்களுக்கு தாத்பர்ய நிர்ணயம் ராமாயண தாத்பர்ய நிர்ணயம் மகாபாரத தாத்பர்ய நிர்ணயம் பாகவத தாத்பர்ய நிர்ணயம் 4. கவிதைச் சிறப்புப் படைப்பு யமக பாரதம் இதில் கிருஷ்ணரின் வரலாறு சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இதில் இடம்பெற்றுள்ள ஏகாக்ஷர ஶ்லோகம், ஸம்ஸ்க்ருத இலக்கியத்தில் தனித்துவமானது. ஆசார்ய மத்வரின் பிற முக்கிய படைப்புகள் Ṛக் பாஷ்யம் (Rig Bhāṣya) Ṛக் வேதத்தின் முதல் 40 சூக்தங்களுக்கு ஆசார்யர் பாஷ்யம் எழுதியுள்ளார். இதன் நோக்கம்: வேதத்தின் அர்த்தத்தை மூன்று நிலைகளில் எப்படி புரிந்து கொள்ளலாம் என்பதை காட்டுவது. தந்திரஸார சங்க்ரஹம் (Tantrasāra Saṅgraha) வைஷ்ணவ ஆராதனை முறையை ஸ்ரீ விஷ்ணு, சதுர்முக பிரம்மாவிற்கு உபதேசித்தார். அதனைச் சுருக்கமாகக் கூறும் நூல். இதில் பல முக்கியமான ஆராதனை ஶ்லோகங்கள், பிரதிஷ்டை முறைகள், ஹோமம், விக்ரஹ வடிவமைப்பு போன்றவை உள்ளன. இந்நூல் இப்போது கிடைக்கவில்லை. தினத் திரய நிர்ணயம் (Dina Traya) தொடர்பான நூல்கள் ஏகாதசி நிர்ணயம் (Ekādaśi Nirṇaya) – ஏகாதசியின் தீர்மானம். ஜயந்தி நிர்ணயம் (Jayanti Nirṇaya) – ஸ்ரீ கிருஷ்ண ஜயந்தியின் தீர்மானம். கிருஷ்ணாம்ருத மகார்ணவம் (Kṛṣṇāmṛta Mahārṇava) கிருஷ்ணரின் மகிமை, ஏகாதசியின் முக்கியத்துவம், வைஷ்ணவனின் பண்புகள் ஆகியவற்றை விளக்கும் நூல். பல புராணங்களிலிருந்து மேற்கோள்கள் கொண்டு தொகுக்கப்பட்டது. ஸதாசார ஸ்ம்ருதி (Sadācāra Smṛti) ஒரு கிருஹஸ்தரின் நித்தியக் கடமைகள் என்ன என்பதை விளக்குகிறது. நற்குணம், ஒழுக்கம், பாவனை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. யதி ப்ரணவ கல்பம் (Yati Praṇava Kalpa) ஒருவரை சந்நியாசாஶ்ரமத்திற்கு பிரவேசம் செய்யும் முறைகளை விளக்குகிறது. சந்நியாசியாகிய பின் பின்பற்ற வேண்டிய ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுங்கையும் விவரிக்கிறது. ஆசார்ய மத்வரின் மூன்று தனித்துவமான ஸ்தோத்திரங்கள் த்வாதஶ ஸ்தோத்திரம் (Dvādaśa Stotra) கவிதைநயம் கொண்டதும், ஆழ்ந்த தத்துவத்தை வெளிப்படுத்துவதுமானது. பொதுவாக நைவேத்ய காலத்தில் பாடப்படுகிறது. இசையமைத்து இனிமையாகவும் பாடலாம். ந்ருஸிம்ஹ நகஸ்துதி (Nṛsiṁha Nakhastuti) திரிவிக்ரம பண்டிதாசார்யர் இயற்றிய வாயு ஸ்துதிக்கு முன்னும் பின்னும் பாராயணம் செய்யப்படுகிறது. கண்டுக ஸ்துதி (Kanduka Stuti) ஆசார்யர் சிறுவயதில் பந்துடன் விளையாடிக் கொண்டிருக்கும்போது இயற்றியதாகக் கருதப்படுகிறது. கிரந்தமாலிகா ஸ்தோத்திரம் ஸ்ரீ வ்யாஸ தீர்த்தர், ஆசார்ய மத்வரின் 37 படைப்புகளை சுருக்கமாகக் கூறும் கிரந்தமாலிகா ஸ்தோத்திரத்தை இயற்றியுள்ளார். இந்த ஸ்தோத்திரம் மற்றும் சில பாடல்கள், பாரம்பரியமாக கூறப்படும் 37 படைப்புகளுக்கு மேலானவை. ஆசார்ய மத்வரின் பல்வேறு நாமங்கள் ஆசார்ய மத்வர், தம் பூர்வாஶ்ரமப் பெயர் வாஸுதேவர். அவருக்கு ஆச்யுத ப்ரேக்ஷர் சந்நியாசம் அளிக்கும் போது பூர்ணப்ரஜ்ஞா என்ற ஆஶ்ரம நாமம் வழங்கப்பட்டது. ஆனால் அவர் பல பெயர்களால் அறியப்பட்டார்: தசப்ரமதி (Daśapramati) மத்வர் (Madhva) அனுமான தீர்த்தர் (Anumāna Tīrtha) ஸுகதீர்த்தர் (Sukhatīrtha) ஆனந்த தீர்த்தர் (Ānandatīrtha) முதல் இரண்டு பெயர்கள் பலித்த சூக்தத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மற்ற மூன்று பெயர்கள், ஆசார்யர் தம் சொந்த படைப்புகளில் பயன்படுத்தியவையாகும்.