Tenure: 1199 – 1278
Aradhana: ಮಾಘ ಶುಕ್ಲ ನವಮಿ
Location: ಬದರಿಕಾಶ್ರಮ ಪ್ರವೇಶ
ಜಗದ್ಗುರು ಶ್ರೀ ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ
ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರು ಉಡುಪಿ ಸಮೀಪದ ಪಾಜಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಗೇಹ ಭಟ್ಟ ಮತ್ತು ವೇದವತಿಯವರಿಗೆ ವಾಸುದೇವ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಭಾಗವತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ತುಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿದ್ದರು. ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರ ಜೀವನವನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಪಂಡಿತಾಚಾರ್ಯರು ಶ್ರೀ ಮಧ್ವ ವಿಜಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಣು ಮಧ್ವ ವಿಜಯ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುವುದೇನೆಂದರೆ, ವಾಸುದೇವರಿಗೆ ಬೇಗನೆ - ಏಳು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ - ಉಪನಯನ ಸಂಸ್ಕಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಹದಿನಾರು ವರ್ಷದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅಚ್ಯುತ ಪ್ರೇಕ್ಷರಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಾಶ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಪೂರ್ಣಪ್ರಜ್ಞ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಪೂರ್ಣಪ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಗುರುವಿನೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿ ಉಡುಪಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಭಗವಂತ ಅನಂತೇಶ್ವರನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರುವಿನ ಅನುಮತಿ ಪಡೆದು ಬದರಿಕಾಶ್ರಮಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ವೇದವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಬದರಿ ನಾರಾಯಣನನ್ನು ದರ್ಶಿಸುವ ಆಹ್ವಾನ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಭಾಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆಯಿತು. ನಂತರ ಭಗವಂತನು ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಸಜ್ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರದ ಭಾಷ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು.
ಅನಂತರ ಅವರು ಉಡುಪಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಕೃಷ್ಣ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಸೂತ್ರಭಾಷ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಮತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿ ವಾದ-ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿ ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬದರಿಕಾಶ್ರಮಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಕೈಗೊಂಡು ಭಗವಂತ ವೇದವ್ಯಾಸರಿಂದ ವ್ಯಾಸ ಮುಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಬರೆಯುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.
ಅವರಿಗೆ ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಶ್ರಮದ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವರನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಾಶ್ರಮಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಜನರು ಸರದಿಯಿಂದ ಉಡುಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಪೂಜೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಜನ್ಮದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಆಚಾರ್ಯರು ಅನಂತೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಚನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಂತರ್ಧಾನರಾದರು.
ಪರಿಚಯ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶ, ನಾವು ನೋಡುವುದು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದ ಜೀವಂತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವಿಧ ಚಿಂತನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಶ್ರುತಿ - ಪ್ರಕಟಿತ - ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ - ರಚಿತ. ವೇದಗಳು ಶ್ರುತಿ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರೆ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ಸ್ಮೃತಿ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತ ಇತಿಹಾಸಗಳಾಗಿದ್ದರೆ ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಹದಿನೆಂಟು ಪುರಾಣಗಳಿವೆ.
ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ಚಿಂತನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು - ದರ್ಶನಗಳನ್ನು - ಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಸ್ತಿಕ ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ವೇದಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕ್ಯ ದರ್ಶನ - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಜೈನಧರ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿ - ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವುಗಳನ್ನು ಆಸ್ತಿಕ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿಕ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ಶಾಲೆಗಳು - ಷಡ್ದರ್ಶನಗಳು - ಇವೆ: ನ್ಯಾಯ, ವೈಶೇಷಿಕ, ಸಾಂಖ್ಯ, ಯೋಗ, ಪೂರ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಮೀಮಾಂಸೆ.
ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಆರು ಧರ್ಮಗಳ - ಸಮಯ ಅಥವಾ ಮತ - ಅಸ್ತಿತ್ವ: ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ, ಶಾಕ್ತ, ಗಾಣಪತ್ಯ, ಸ್ಕಂದ ಮತ್ತು ಸೌರ.
ಅವತಾರದ ಉದ್ದೇಶ
ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವೇದಾಂತ ಆಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ - ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಶಂಕರ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜರು. ತಮ್ಮ ವೇದಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಆಚಾರ್ಯರು ಪ್ರಸ್ಥಾನತ್ರಯದ ಮೇಲೆ - ಉಪನಿಷತ್, ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರ - ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆಚಾರ್ಯರ ವೇದಾಂತವನ್ನು ತತ್ತ್ವವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದ್ವೈತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚದುರಿರುವುದರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದವರಿಗೂ ಗೊಂದಲವುಂಟಾಗಬಹುದು. ಭಗವಂತ ವೇದವ್ಯಾಸ ರಚಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರವು ಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಸಾಧನೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಈ ಸಾಧನೆಯ ಫಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಸೂತ್ರಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ 21 ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳಿದ್ದವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡಲು ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಭಗವಂತನಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
ವೇದಾಂತಕ್ಕೆ ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಮನ್ವಯ ಅಥವಾ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸೇಶನ್. 'ತತ್ ತು ಸಮನ್ವಯಾತ್' ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂತ್ರಕಾರರು ತಮ್ಮ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಚಾರ್ಯರು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ 'ಸರ್ವಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂವತ್ತೇಳು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದೆಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.
ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಖ್ಯಪ್ರಾಣ ಅಥವಾ ವಾಯು ದೇವರೆಂದು - ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಆದಿ ಪ್ರಾಣದ ಅಧಿಷ್ಠಾತೃ ದೇವತೆ - ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತ ರಾಮನ ಸೇವೆಗೆ ಹನುಮಾನನಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಕೃಷ್ಣನ ಸೇವೆಗೆ ಭೀಮನಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೋಗ್ಯ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಭಗವಂತನಿಂದ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಅವರು ಮಧ್ವರಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದರು. ಋಗ್ವೇದದ ಬಲಿತ್ತ ಸೂಕ್ತವು ಅವರ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಗಳಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಪುರುಷ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ, ನಾರಾಯಣ (ಅಥವಾ) ವಿಷ್ಣುವೇ
- ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದು ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳಿಲ್ಲದವನು
- ಅವನೊಬ್ಬನೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸತ್ತ್ವ, ಇತರೆಲ್ಲರೂ ಅವನ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರು
- ಭಗವಂತನ ರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ
- ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಅಥವಾ ಶ್ರೀ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಅಧಿಷ್ಠಿತವಾಗಿದ್ದು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ - ಸತ್ತ್ವ, ರಜೋ, ಮತ್ತು ತಮೋಗುಣ
- ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ - ಅನಾದಿ - ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಿಮಿತ್ತ ಮತ್ತು ಉಪಾದಾನ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ
- ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಕೃತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರುಷನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ
- ಚತುರ್ಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ಜೀವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ವಿಕಾರವಾದ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದ ಅಧಿಷ್ಠಾತೃ ದೇವತೆ
- ಮುಂದಿನ ವಿಕಾರಗಳನ್ನು - ಅಹಂಕಾರ ಇತ್ಯಾದಿ - ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಷ್ಠಾತೃ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರುದ್ರ ಅಹಂಕಾರತತ್ತ್ವದ ಅಧಿಷ್ಠಾತೃ ದೇವತೆ
- ಈ ವಿಕಾಸದ ಕ್ರಮವು ತತ್ತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಭೂತ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ
- ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವವು ವಿಶಿಷ್ಟ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ
- ಜೀವನ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ: ಸತ್ತ್ವ, ರಜೋ ಮತ್ತು ತಮೋಜೀವಗಳು. ಇದು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ
- ಜಡವಸ್ತುಗಳೂ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಇದು ಪಂಚಭೇದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ
ಸಾಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಾಧಕನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯೆಂದರೆ ತನ್ನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅವನು ಗುರುವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿ ಸಲಹೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಗುರುವು ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಶ್ರವಣ, ನಿತ್ಯಕರ್ಮಾನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ಮನನ - ಚಿಂತನೆ - ಒಳಗೊಂಡ ಅನುಶಾಸನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆರಂಭವಾದಂತೆ, ಜ್ಞಾನ ಸಂಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ತ್ರಿಕವು ಸರಪಳಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜೀವನದ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶದತ್ತ ಮೇಲೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸರ್ವಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳು
ಆಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂವತ್ತೇಳು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸರ್ವಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇವನ್ನು ಉಪವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು.
ವೇದಾಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತ್ರಯಿಗೆ ಬರೆದ ಭಾಷ್ಯಗಳು ಇವು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಹೋಗುತ್ತವೆ: ಉಪನಿಷದ್ ಪ್ರಸ್ಥಾನ, ಗೀತಾ ಪ್ರಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರ ಪ್ರಸ್ಥಾನ. ಅವರು ದಶ ಪ್ರಧಾನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಗೆ ಭಾಷ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ - ದಶೋಪನಿಷದ್ ಭಾಷ್ಯ, ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳು - ಗೀತಾ ಭಾಷ್ಯ ಮತ್ತು ಗೀತಾ ತಾತ್ಪರ್ಯ - ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂತ್ರಕಾರನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಕೃತಿಗಳು - ಸೂತ್ರ ಭಾಷ್ಯ, ಅನುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ನ್ಯಾಯ ವಿವರಣ ಮತ್ತು ಅಣು ಭಾಷ್ಯ. ಇವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಮೂವತ್ತೇಳು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.
ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹತ್ತು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇವನ್ನು ದಶಪ್ರಕರಣಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಮಾಣ ಲಕ್ಷಣ, ಕಥಾ ಲಕ್ಷಣ, ಉಪಾಧಿ ಖಂಡನ, ಮಾಯಾವಾದ ಖಂಡನ, ಪ್ರಪಂಚ ಮಿಥ್ಯಾತ್ವಾನುಮಾನ ಖಂಡನ - ಒಟ್ಟಿಗೆ ಖಂಡನ ತ್ರಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ತತ್ತ್ವ ಸಂಖ್ಯಾನ, ತತ್ತ್ವ ವಿವೇಕ, ತತ್ತ್ವೋದ್ಯೋತ, ಕರ್ಮ ನಿರ್ಣಯ, ವಿಷ್ಣು ತತ್ತ್ವ ನಿರ್ಣಯ.
ಇತಿಹಾಸ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ - ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ಭಾಗವತದಲ್ಲಿ - ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು - ತಾತ್ಪರ್ಯ ನಿರ್ಣಯ - ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅದ್ಭುತ - ಯಮಕ ಭಾರತ - ಅವರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೃಷ್ಣನ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಏಕಾಕ್ಷರ ಶ್ಲೋಕವಿದೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಮೊದಲ ನಲವತ್ತು ಸೂಕ್ತಗಳ ಮೇಲೆ ಅನನ್ಯ ಕೃತಿಯಿದೆ - ಋಗ್ ಭಾಷ್ಯ - ವೇದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು.
ಭಗವಂತ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಚತುರ್ಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಷ್ಣವ ಪೂಜೆಯ ವಿಧಾನದ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾರಾಂಶವಾದ ಒಂದು ರಚನೆ - ಈಗ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ - ಭಗವಂತನ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಆವಾಹನ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಹೋಮ, ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕಾದ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ತಂತ್ರಸಾರ ಸಂಗ್ರಹ.
ದಿನ ತ್ರಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಎರಡು ರಚನೆಗಳು - ಏಕಾದಶಿ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಕೃಷ್ಣನ ಜನ್ಮ - ಜಯಂತಿ ನಿರ್ಣಯ.
ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೃಷ್ಣನ ಮಹಿಮೆ, ಏಕಾದಶಿಯ ಮಹತ್ವ, ವೈಷ್ಣವನಾಗಿರುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಂಕಲನವಾದ ಒಂದು ರಚನೆ - ಕೃಷ್ಣಾಮೃತ ಮಹಾರ್ಣವ.
ಗೃಹಸ್ಥನ ದೈನಂದಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ರಚನೆ - ಸದಾಚಾರ ಸ್ಮೃತಿ - ಧರ್ಮಪರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಕಡೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಚತುರ್ಥ ಆಶ್ರಮವಾದ ಸನ್ಯಾಸಾಶ್ರಮಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ರಚನೆ - ಯತಿ ಪ್ರಣವ ಕಲ್ಪ - ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಿತರು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಶಿಸ್ತು.
ಮೂರು ಅನನ್ಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು: (i) ದ್ವಾದಶ ಸ್ತೋತ್ರ ಇದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈವೇದ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿ ಮಧುರವಾಗಿ ಹಾಡಬಹುದು.
(ii) ತ್ರಿವಿಕ್ರಮ ಪಂಡಿತಾಚಾರ್ಯರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಯು ಸ್ತುತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಪಠಿಸಲು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೃಸಿಂಹ ನಖಸ್ತುತಿ.
(iii) ಆಚಾರ್ಯರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಚೆಂಡಿನೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವಾಗ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿರುವ ಕಂದುಕ ಸ್ತುತಿ.
ಶ್ರೀ ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥರು ಆಚಾರ್ಯರ ಮೂವತ್ತೇಳು ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗ್ರಂಥಮಾಲಿಕಾ ಸ್ತೋತ್ರ ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂವತ್ತೇಳು ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿವೆ.
ಸಂತ ಆಚ್ಯುತ ಪ್ರೇಕ್ಷರು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಆಶ್ರಮ ನಾಮ ಪೂರ್ಣಪ್ರಜ್ಞದಿಂದ ದೀಕ್ಷಿಸಿದರೂ, ಅವರನ್ನು ಅನೇಕ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ದಶಪ್ರಮತಿ, ಮಧ್ವ, ಅನುಮಾನ ತೀರ್ಥ, ಸುಖತೀರ್ಥ, ಆನಂದತೀರ್ಥ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು ಬಲಿತ್ತ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಉಳಿದ ಮೂರನ್ನು ಆಚಾರ್ಯ ಮಧ್ವರು ತಮ್ಮ ವಿಭಿನ್ನ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ.