చరమ శ్లోక : అభ్రమం భంగరహితం అజడం విమలం సదా | ఆనందతీర్థమతులం భజే తాపత్రయాపహం ||

జగద్గురు శ్రీ మధ్వాచార్య గురించి

ఆచార్య మధ్వుడు ఉడుపికి సమీపంలోని పాజక క్షేత్రంలో మధ్యగేహ భట్ట మరియు వేదవతులకు వాసుదేవుడిగా జన్మించారు. ఆయన పూర్వీకులు అద్వైత వేదాంతంలోని భాగవత సంప్రదాయానికి చెందిన తుళు బ్రాహ్మణులు. ఆచార్య మధ్వుడి జీవితం సమకాలీన జీవిత చరిత్ర రూపంలో నారాయణ పండితాచార్యుడిచే శ్రీ మధ్వ విజయ పేరుతో వ్రాయబడింది మరియు దాని సారాంశం అణు మధ్వ విజయ అనే మరొక గ్రంథంలో వివరించబడింది. ఈ గ్రంథాలనుండి మనకు తెలుస్తుంది - వాసుదేవుడికి చాలా చిన్న వయస్సులోనే - ఏడు సంవత్సరాల వయస్సులో - ఉపనయనం జరిగింది మరియు ఆయన ప్రారంభిక విద్యను తన తండ్రి దగ్గర ఇంట్లోనే పొందాడు. ఆయన తన యుక్త వయస్సులోనే - దాదాపు పదహారు సంవత్సరాల వయస్సులో - శ్రీ అచ్యుత ప్రేక్షుడి దగ్గర నుండి చతుర్థాశ్రమం - సన్యాసాశ్రమం - స్వీకరించి పూర్ణప్రజ్ఞ అనే పేరు పొందాడు.

పూర్ణప్రజ్ఞుడు తన గురువుతో కలిసి దక్షిణ భారతంలోని ముఖ్యమైన కేంద్రాలకు తీర్థయాత్ర చేసి, ఉడుపికి తిరిగి వచ్చి దానను శ్రీ అనంతేశ్వర స్వామి పాదాలకు సమర్పించాడు. తరువాత ఆయన తన గురువు అనుమతితో బదరికాశ్రమానికి తీర్థయాత్రకు వెళ్లి, శ్రీ వేదవ్యాసుడు మరియు బదరి నారాయణుడిని దర్శించమని పిలుపు వచ్చింది. ఆయన శ్రీ భగవద్గీతపై తన భాష్యాన్ని సమర్పణగా అర్పించాడు, అది స్వీకరించబడి ఆమోదించబడింది. తరువాత భగవంతుడు ఆచార్య మధ్వుడిని తిరిగి వెళ్లి బ్రహ్మసూత్రంపై భాష్యం రచించమని ఆజ్ఞాపించాడు - శాస్త్రాలలో వివరించిన విధంగా బ్రహ్మ జ్ఞానం అవసరమైన సజ్జనుల ప్రయోజనం కోసం, తద్వారా వారు తమ సాధన చేసి, ఆయన ఆశీర్వాదాలు పొంది మోక్షం పొందగలరు.

ఆ తరువాత ఆయన ఉడుపికి తిరిగి వెళ్లి కృష్ణ ఆలయాన్ని స్థాపించి సూత్ర భాష్యాన్ని రచించాడు. ఆయన తన కొత్త మతాన్ని స్థాపించడానికి దేశమంతటా తిరిగి వాదోపవాదాల్లో పాల్గొని దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలనుండి మతం మార్చుకున్నవారిని పొందాడు. ఆయన తన సిద్ధాంత పునాదులను స్థాపించడానికి మరియు దాని భావనలను దృఢంగా స్థాపించడానికి ప్రస్తుత గ్రంథాలకు వ్యాఖ్యానాలతో పాటు అదనపు రచనలను కూడా చేశాడు. అప్పుడు ఆయన బదరికాశ్రమానికి మరో తీర్థయాత్రను చేపట్టి శ్రీ వేదవ్యాసుడి దగ్గర నుండి వ్యాస ముష్టులను పొందాడు మరియు మహాభారతంపై నిర్ణయం రాయమని ఆజ్ఞాపించబడ్డాడు, దానిని ఆయన ఉత్సాహంతో చేశాడు.

ఆయనకు అనేక మంది శిష్యులు ఉన్నారు మరియు ఆయన తన పూర్వాశ్రమ సోదరుడు మరియు మరికొందరిని చతుర్థాశ్రమానికి దీక్షించాడు, వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ స్వంత రీతిలో ప్రత్యేకమైనవారు, వారు ఆచార్యుడు సామాన్య ప్రజలకు చూపించిన మార్గాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లడంలో వివిధ బాధ్యతలు తీసుకున్నారు. వారిలో ఎనిమిది మంది ఉడుపిలో కృష్ణుడిని వంతుల వారీగా పూజించే బాధ్యత తీసుకున్నారు - ఆయన సొంత సోదరుడుతో సహా - అయితే దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలనుండి మతం మార్చుకున్నవారు ప్రచార కార్యక్రమం మొదలుపెట్టారు. తన జన్మ లక్ష్యాన్ని సాధించిన తరువాత, ఆచార్యుడు అనంతేశ్వర ఆలయంలో ఉపన్యాసం ఇస్తున్నప్పుడు మానవ దృష్టి నుండి అదృశ్యమయ్యాడు.

పరిచయం

తత్వశాస్త్రం మానవ అస్తిత్వం యొక్క లక్ష్యం, మనం చూసేవి, మన చుట్టూ జరిగే ప్రతి విషయానికి కారణం మరియు ఆ సమస్త వస్తువులతో మనకు ఉన్న సంబంధం గురించిన ముఖ్యమైన ప్రశ్నలకు జవాబు ఇవ్వడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. భారతీయ తత్వశాస్త్రం బహుశా ప్రపంచంలోని పురాతనమైన ప్రస్తుతం జీవించి ఉన్న ఉదాహరణ. అత్యంత ఉన్నత స్థాయిలో, భారతీయ తత్వశాస్త్రం అనేక రకాల ఆలోచనా ప్రక్రియలను అంగీకరిస్తుంది, సాధారణ ఇతివృత్తం కింది వాటిలో కొన్ని లేదా అన్నీ: జన్మలు మరియు మరణాలు - జన్మాంతరాలకు లోనయ్యే ఆత్మల ఉనికి - మరియు శాశ్వత ఆనందం యొక్క విముక్తి స్థితి ఉనికిని స్థాపిస్తుంది. మానవ జీవిత లక్ష్యం జన్మాంతరాల ద్వారా ఈ స్థితిని పొందడానికి ప్రయత్నించడం మరియు తత్వశాస్త్రం ఈ స్థితిని చేరుకోవడానికి జీవితంలో అనుసరించవలసిన మార్గాలు మరియు సాధనలను అందిస్తుంది.

ప్రస్తుత తత్వశాస్త్ర సాహిత్యం విస్తృతమైనది, శతాబ్దాలుగా కూడిన అనుభవం కలిగి ఉంది కానీ రెండు విభాగాల క్రింద వర్గీకరించబడింది: శ్రుతి - ప్రకటింపబడిన - మరియు స్మృతి - రచించబడిన. వేదాలు శ్రుతి వర్గంలో వస్తాయి అయితే ఇతిహాసాలు మరియు పురాణాలు స్మృతిగా వర్గీకరించబడ్డాయి. రామాయణం మరియు మహాభారతం ఇతిహాసాలు అయితే శ్రీమద్ భాగవతంతో మొదలుకుని పద్దెనిమిది పురాణాలు ఉన్నాయి. ఉపఖండంలో అభివృద్ధి చెందిన మొత్తం శాస్త్రీయ సాహిత్యం సంస్కృతంలో ఉంది - ప్రపంచంలో మనుగడలో ఉన్న కొన్ని శాస్త్రీయ భాషలలో ఒకటి - ఇది దాని స్వంత వ్యాకరణం, నిఘంటుశాస్త్రం మొదలైనవి మరియు ఇతర సంబంధిత నియమాలతో పూర్తిగా ఉంది.

ఉపఖండంలో అభివృద్ధి చెందిన ఆలోచనా ప్రక్రియలు - దర్శనాలు - శ్రుతిని సమాధానాలు అందించే అధికారంగా వారి నమ్మిక మరియు అంగీకారం ఆధారంగా ఆస్తిక - లేదా - నాస్తిక అని వర్గీకరించవచ్చు. వేదాలను అంగీకరించని వ్యవస్థలను నాస్తిక్య దర్శనం - బౌద్ధం, జైనం మొదలైనవి - అని అంటారు అయితే వేదాలను అధికారంగా అంగీకరించే వాటిని ఆస్తిక్య అంటారు. తరువాతి కింద జాబితా చేయబడిన ఆరు పాఠశాలలు - షడ్దర్శనాలు - ఉన్నాయి: న్యాయ, వైశేషిక, సాంఖ్య, యోగ, పూర్వ మీమాంస మరియు వేదాంత లేదా ఉత్తర మీమాంస.

భారతీయ ఆలోచనలో మరొక ముఖ్యమైన అంశం పురాతన కాలం నుండి ఆరు మతాల - సమయ లేదా మత - శైవ, వైష్ణవ, శాక్త, గాణపత్య, స్కంద మరియు సౌర ఉనికి. వీటిలో ప్రతిదానికీ దాని స్వంత ఆగమాలు - లేదా ఆచార పూజల కోసం మత ప్రవర్తనా నియమాలు - ఉన్నాయి మరియు వాటి వివరణలో వివరంగా ఉన్నాయి. ఈ భావనలలో కొన్ని వేదాలలో వ్యక్తమైన వాటికి విరుద్ధంగా ఉండవచ్చు. అప్పుడు ఉత్పన్నమయ్యే ప్రశ్నలు ఈ రెండింటి మధ్య సంబంధం మరియు వాటి సాపేక్ష స్థానం మరియు తత్వశాస్త్ర చట్రంలో వాటి స్వాగతం గురించి ఉంటాయి.

సాధన ప్రక్రియ: ఆసక్తిగల అన్వేషకుడు - సాధకుడు - మనస్సులో మొదటి అడుగు తన సందేహాల స్పష్టీకరణ. అతను గురువును ఆశ్రయించి సలహా అర్థిస్తాడు. గురువు, శిష్యుడిని అంచనా వేసి, అతనిని శ్రవణ - వినడం, నిత్య కర్మానుష్ఠాన - నియమించబడిన కర్తవ్యాల పాలన మరియు మనన - ధ్యానం వంటి క్రమశిక్షణ ప్రక్రియ ద్వారా నడిపిస్తాడు. ఇది జరగడం మొదలుపెట్టడంతో, జ్ఞాన సముపార్జన ప్రక్రియ మొదలవుతుంది. అప్పుడు అతను తన బాధ్యతలను తెలుసుకుంటాడు మరియు శాస్త్రంలో సలహా ఇచ్చిన విధంగా వ్యవహరిస్తాడు. జ్ఞానం, కర్మ మరియు ధ్యానం యొక్క త్రయం ఒక గొలుసు చర్యగా మారి ఆత్మను జీవితంలో ఉన్నతమైన లక్ష్యం వైపు ఎత్తడం మొదలుపెట్టుతుంది. ఇది కొనసాగుతున్నప్పుడు, అన్వేషకుడు ప్రతి చర్యలో ఎక్కువ ఎక్కువగా లోపలికి చూడడం మొదలుపెట్టుడు. ఇది చివరకు అతనిని చాలా ఉన్నతమైన స్థితికి తీసుకెళుతుంది, అక్కడ అతను క్రమంగా ప్రతి చర్యను భగవంతుడి పూజగా గ్రహించడం మొదలుపెట్టాడు; ఇది అనేక జన్మలలో జరుగుతుంది, అతనిని శుద్ధి చేస్తుంది, అతని ధ్యానాన్ని మెరుగుపరుస్తుంది మరియు భగవంతుడి కృపకు మార్గం సుగమం చేస్తుంది.

ఆచార్య మధ్వుడు రచించిన సర్వమూల గ్రంథాలు

ఆచార్యుడు తన తత్వశాస్త్రాన్ని వివరిస్తూ ముప్పై ఏడు రచనలు చేశాడు. వీటిని మొత్తంగా సర్వమూల గ్రంథాలు అని పిలుస్తారు మరియు వాటి పనితీరు ఆధారంగా ఉపవిభాగాలుగా విభజించవచ్చు.

వేదాంతిక దృక్కోణం నుండి, త్రయానికి వ్యాఖ్యానాలు ఈ పేర్లతో వెళ్తాయి: ఉపనిషత్ ప్రస్థాన, గీత ప్రస్థాన మరియు సూత్ ప్రస్థాన. ఆయన పది ప్రధాన ఉపనిషత్తులకు వ్యాఖ్యానాలు - దశోపనిషద్ భాష్య, భగవద్గీతలో భగవంతుడి సందేశాన్ని వివరించే రెండు రచనలు - గీత భాష్య మరియు గీత తాత్పర్య - మరియు సూత్రకారుడి సందేశాన్ని స్పష్టంగా వివరించే బ్రహ్మసూత్రాలపై నాలుగు రచనలు - సూత్ర భాష్య, ఆనువ్యాఖ్యాన, న్యాయ వివరణ మరియు ఆణు భాష్య రచించాడు. ఇవి కలిసి ఆయన ముప్పై ఏడు రచనలలో పదహారు రచనలను కలిగి ఉన్నాయి.

ఆయన తన తత్వశాస్త్ర దృక్కోణం యొక్క ప్రాథమికాలను వివరించే పది రచనలు చేశాడు. వీటిని దశప్రకరణలు అని పిలుస్తారు. అవి ప్రమాణ లక్షణ, కథా లక్షణ, ఉపాధి ఖండన, మాయావాద ఖండన, ప్రపంచ మిథ్యాత్వానుమాన ఖండన - మొత్తంగా ఖండన త్రయ అని పిలుస్తారు, తత్త్వ సంఖ্যান, తత్త్వ వివేక, తత్త్వోద్యోత, కర్మ నిర్ణయ, విష్ణు తత్త్వ నిర్ణయ.

ఆయన ఇతిహాస పురాణాలలో - రామాయణ, మహాభారత మరియు భాగవత - వర్ణించిన సంఘటనలకు తీర్పులుగా పనిచేసే రెండు రచనలు - తాత్పర్య నిర్ణయ - మరియు ఆసక్తికరమైన నిర్మాణాన్ని ఉపయోగించి కృష్ణుడి కథను సంక్షిప్తీకరించే మరొక కవిత్వ అద్భుతం - యమక భారత - మరియు సంస్కృత సాహిత్యంలో దాని రకమైన ఏకైక ప్రసిద్ధ ఏకాక్షర శ్లోకం రచించాడు.

వేదం యొక్క అర్థాన్ని మూడు వేర్వేరు స్థాయిలలో ఎలా అర్థం చేసుకోవచ్చో ప్రదర్శించడానికి ఋగ్వేదంలోని మొదటి నలభై సూక్తాలపై ఒక ప్రత్యేకమైన రచన - ఋక్ భాష్య ఉంది.

భగవంతుడి వివిధ రూపాలకు అనేక ముఖ్యమైన ఆవాహన శ్లోకాలు, ప్రతిష్ఠ ఆచారాలు నిర్వహించడం, హోమ, పూజకు ఉపయోగించే విగ్రహాలను చెక్కడం మొదలైనవి కలిగిన - చతుర్ముఖ బ్రహ్మకు భగవాన్ విష్ణువు బోధించిన వైష్ణవ పూజా విధానం యొక్క సంక్షిప్త సారాంశం - ఇప్పుడు అందుబాటులో లేదు - ఒక రచన - తంత్రసార సంగ్రహ.

దిన త్రయాన్ని నిర్ణయించడానికి మార్గదర్శకాలుగా పనిచేసే రెండు రచనలు - ఏకాదశీ నిర్ణయ మరియు శ్రీకృష్ణుడి జన్మ - జయంతీ నిర్ణయ.

వివిధ పురాణిక మూలాల నుండి కృష్ణుడి మహిమలు, ఏకాదశీ యొక్క ప్రాముఖ్యత, వైష్ణవుడిగా ఉండటం మొదలైనవాటి సంకలనం అయిన ఒక రచన - కృష్ణామృత మహార్ణవ.

భక్తిపూర్వకమైన మరియు నైతికమైన జీవన విధానం వైపు ప్రస్తుత మూలాల నుండి సంకలనం చేసిన గృహస్థుడి దైనందిన కర్తవ్యాలను వివరించే ఒక రచన - సదాచార స్మృతి.

ఒక వ్యక్తిని నాలుగవ ఆశ్రమం అంటే సన్యాసాశ్రమంలో దీక్షించే విధానాలను వివరించే ఒక రచన - యతి ప్రణవ కల్ప - మరియు దీక్షితుడు అనుసరించవలసిన క్రమశిక్షణ.

మూడు అద్వితీయ స్తోత్రాలు: (i) ద్వాదశ స్తోత్రం - ఇది కావ్యాత్మకంగా మరియు అత్యంత తత్వబోధకంగా ఉంటుంది. సాధారణంగా నైవేద్య సమయంలో పఠిస్తారు కానీ రాగం పెట్టి మధురంగా పాడవచ్చు. (ii) నృసింహ నఖస్తుతి - త్రివిక్రమ పండితాచార్యులు రచించిన వాయు స్తుతికి ముందు మరియు తరువాత పఠించడానికి రచించబడింది (iii) కందుక స్తుతి - ఆచార్యులు చిన్నప్పుడు బంతితో ఆడుతున్నప్పుడు రచించారని చెప్పబడుతుంది.

శ్రీ వ್యాస తీర్థులు గ్రంథమాలిక స్తోత్రం అనే శ్లోకం రచించి ఆచార్యుల ముప్పై-ఏడు రచనలను వివరించారు. చివరి రెండు సాంప్రదాయికంగా కేటాయించిన ముప్పై-ఏడు గ్రంథాలకు అదనంగా ఉన్నాయి.

సంత అచ్యుత ప్రేక్షులు వాసుదేవుడికి ఆశ్రమ నామం పూర్ణప్రజ్ఞ అని దీక్షించినప్పటికీ, అతను అనేక ఇతర పేర్లతో పిలువబడతాడు: దశప్రమతి, మాధ్వ, అనుమాన తీర్థ, సుఖతీర్థ, ఆనందతీర్థ. మొదటి రెండు పేర్లు బలిత్త సూక్తంలో కనిపిస్తాయి మరియు మిగిలిన మూడు ఆచార్య మాధ్వుడు తన వివిధ రచనలలో ఉపయోగించాడు.